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前一阵子我写的杂文与“说理”一文，在红袖添香文学网上发表之后，有位思想睿智的读者给我留了言，并在事实上，让我不由自主地深深去认真思考了他的留言内容。
他的留言是这样的：
缙云山人：“说得有点道理，但关键是“理”和“道”的说法，现在大多数认为杂文是伦理学和教育学中的模式，把宗法和社会规范搞混了，如把社会公德、国民心态和文艺标准、法律等人为教条化，而不是从人的行为从科学上去定义，人文理念化定义。如“真善美”就有教条缺陷，实际上，现在很多议事，仍是一种孔孟之说的变形。这文章从语言上有特色，文气上足，可思考方式上，好象狭窄了，虽有学者派头，但精干的说法不多。我评文章喜欢实话实说，因为有关杂文的评说需要更多的人去思考和探索。作者的写作是认真的，所以我也来认真评说。”
针对他的上述留言，我也认真地写了回复：“先生的睿智提问，令我深思。但是关于“道”与“理”的判断依据，很显然不属于本文的讨论范围。就算我在此文中深加论述，也属于跑题。故而没有在此文中具体论述“道”与“理”之判别标准。如果先生喜欢谈论，请关注我的后文，我准备令行一文进行阐述，题目也大概起好了，叫试析“真善美”与“假恶丑”之判别基点”
我在杂文与“说理”一文中，重在解析与重构杂文与“说理”之间的关系，至于该用何种价值观来判断是非并解析和判断是“真善美”还是“假恶丑”的问题，当不属于杂文与“说理”一文的论题范围，但是缙云山人先生既然提到了这个问题，我也只好勉力用心另行此文，至于能否剖析得透彻，也只能尽力而为，不敢妄自以为剖析得完全。
在杂文与“说理”一文的文末，我强调过：杂文，是用来明理的，杂文，必须扛起“为真善美讴歌，为假恶丑挖坟墓”的道义责任和使命。
所以缙云山人先生就很睿智地提出了一个问题：到底该如何辨别“真善美”和“假恶丑”
缙云山人先生指出“真善美”是教条化的说法，还指出了伦理学，教育学，宗法，社会规范，社会公德，国民心态，文艺标准，法律，人的行为科学，以及人文理念等实际的意识流判别方式等问题。
针对缙云山人先生提出的这些课题，我本人无法验证到底哪一个是正确的，而哪一个又是错误的，因为这些统属于意识形态领域内的不同道德规范，从原则上来讲，又因为统属于“坐而论道”的思想意识和言论范围内，所以本质都是属于中性的，实际上等于非对非错。而“坐而论道”是根本无法去验证事实之真伪的，也无法评判出到底是“真善美”还是“假恶丑”因为脱离了“实事求是”的评论原则。
任何道德观念或者公德规范抑或意识领域内的评判规则，一旦脱离了“实事求是”那么就自然会演化成“坐而论道”之空穴来风的模式，而基于此种模式下的任何评论，都丝毫谈不上“真善美”和“假恶丑”因为脱离了具体个体事件的实际性与特殊性。
我认为，如果强行用两点论模式，来力图解析和描述客观事物的行为，是一种非常愚蠢的“坐而论道”式，在此种模式下的任何辩论，不论其过程如何精彩，也不论如何雄辩或者如何诡辩，其本质，也都不过是那些喜欢卖弄学识之人的“丢人现眼”之表演罢了，与切合实际的中肯评论，自然是相距甚远，甚至可以说是南辕北辙。
任何客观事物，都有其特定的个体实际性和特殊性，所以在评论一件客体对象到底是属于“真善美”还是属于“假恶丑”时，是绝对不能脱离客体对象的具体性，实际性与特殊性，而可以进行主观地大谈特论的。
喜欢死嚼书本的先生们，自然也非常喜欢利用各种教条，去为那些不断在变化着的客体对象，乱下各种盲目的判断和结论，而这，就是那些喜欢“坐而论道”者们的致命之处：俗称假道学先生，或者“伪君子”
在缙云山人先生的留言中，我也看出一个事实：他很显然也是一个非常痛恨那些专门喜欢“坐而论道”的假道学先生以及伪君子们的人。
那么，我们究竟该如何解析和重构“真善美”以及“假恶丑”的概念呢？
我先试行分析一下常被人们用来判别是非的六种基本因素：真，善，美，假，恶，丑。
我们知道，这六种因素，既可独立存在，也可捉对融合到一体，而如果用数学概念来分化，那么我们可以推导出很多种结果。
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前一阵子我写的杂文与“说理”一文，在红袖添香文学网上发表之后，有位思想睿智的读者给我留了言，并在事实上，让我不由自主地深深去认真思考了他的留言内容。
他的留言是这样的：
缙云山人：“说得有点道理，但关键是“理”和“道”的说法，现在大多数认为杂文是伦理学和教育学中的模式，把宗法和社会规范搞混了，如把社会公德、国民心态和文艺标准、法律等人为教条化，而不是从人的行为从科学上去定义，人文理念化定义。如“真善美”就有教条缺陷，实际上，现在很多议事，仍是一种孔孟之说的变形。这文章从语言上有特色，文气上足，可思考方式上，好象狭窄了，虽有学者派头，但精干的说法不多。我评文章喜欢实话实说，因为有关杂文的评说需要更多的人去思考和探索。作者的写作是认真的，所以我也来认真评说。”
针对他的上述留言，我也认真地写了回复：“先生的睿智提问，令我深思。但是关于“道”与“理”的判断依据，很显然不属于本文的讨论范围。就算我在此文中深加论述，也属于跑题。故而没有在此文中具体论述“道”与“理”之判别标准。如果先生喜欢谈论，请关注我的后文，我准备令行一文进行阐述，题目也大概起好了，叫试析“真善美”与“假恶丑”之判别基点”
我在杂文与“说理”一文中，重在解析与重构杂文与“说理”之间的关系，至于该用何种价值观来判断是非并解析和判断是“真善美”还是“假恶丑”的问题，当不属于杂文与“说理”一文的论题范围，但是缙云山人先生既然提到了这个问题，我也只好勉力用心另行此文，至于能否剖析得透彻，也只能尽力而为，不敢妄自以为剖析得完全。
在杂文与“说理”一文的文末，我强调过：杂文，是用来明理的，杂文，必须扛起“为真善美讴歌，为假恶丑挖坟墓”的道义责任和使命。
所以缙云山人先生就很睿智地提出了一个问题：到底该如何辨别“真善美”和“假恶丑”
缙云山人先生指出“真善美”是教条化的说法，还指出了伦理学，教育学，宗法，社会规范，社会公德，国民心态，文艺标准，法律，人的行为科学，以及人文理念等实际的意识流判别方式等问题。
针对缙云山人先生提出的这些课题，我本人无法验证到底哪一个是正确的，而哪一个又是错误的，因为这些统属于意识形态领域内的不同道德规范，从原则上来讲，又因为统属于“坐而论道”的思想意识和言论范围内，所以本质都是属于中性的，实际上等于非对非错。而“坐而论道”是根本无法去验证事实之真伪的，也无法评判出到底是“真善美”还是“假恶丑”因为脱离了“实事求是”的评论原则。
任何道德观念或者公德规范抑或意识领域内的评判规则，一旦脱离了“实事求是”那么就自然会演化成“坐而论道”之空穴来风的模式，而基于此种模式下的任何评论，都丝毫谈不上“真善美”和“假恶丑”因为脱离了具体个体事件的实际性与特殊性。
我认为，如果强行用两点论模式，来力图解析和描述客观事物的行为，是一种非常愚蠢的“坐而论道”式，在此种模式下的任何辩论，不论其过程如何精彩，也不论如何雄辩或者如何诡辩，其本质，也都不过是那些喜欢卖弄学识之人的“丢人现眼”之表演罢了，与切合实际的中肯评论，自然是相距甚远，甚至可以说是南辕北辙。
任何客观事物，都有其特定的个体实际性和特殊性，所以在评论一件客体对象到底是属于“真善美”还是属于“假恶丑”时，是绝对不能脱离客体对象的具体性，实际性与特殊性，而可以进行主观地大谈特论的。
喜欢死嚼书本的先生们，自然也非常喜欢利用各种教条，去为那些不断在变化着的客体对象，乱下各种盲目的判断和结论，而这，就是那些喜欢“坐而论道”者们的致命之处：俗称假道学先生，或者“伪君子”
在缙云山人先生的留言中，我也看出一个事实：他很显然也是一个非常痛恨那些专门喜欢“坐而论道”的假道学先生以及伪君子们的人。
那么，我们究竟该如何解析和重构“真善美”以及“假恶丑”的概念呢？
我先试行分析一下常被人们用来判别是非的六种基本因素：真，善，美，假，恶，丑。
我们知道，这六种因素，既可独立存在，也可捉对融合到一体，而如果用数学概念来分化，那么我们可以推导出很多种结果。
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