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《竹书纪年》出现的年代要比《史记》早，人物描述比更早的《春秋》贴近人性，所记载的上古时期的很多事情与甲骨文铭刻的相符，很多人认为《竹书》更贴近真实的历史事实。
部落的政权交接，不是请客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬，那样温良恭俭让。这是暴动,是一个部落推翻另一个部落的暴烈的行动。相信上古政权交接是禅让的，只能说太傻太天真，于是从古至今儒家制造出一大批的腐儒和书呆子。
那么为什么儒家要美化上古时期血腥的宫斗呢？那是因为儒家提倡通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，所以需要一个范本，于是上古时期和西周王朝就是榜样。其实只要稍微想一想就能明白，那个时候都是部落联盟，部落首长有权利分配部落的土地，部落之间为水草争夺都是血淋淋的，哪里来的温良恭俭让？就是你愿意你的族群也不愿意啊。后世的那些村落为争夺水源都是整个村庄的人械斗，每次不得打死几个？
大家可以看看部族战争的历史，部落盟主交替的时候哪次不是杀得血流成河？像后世白起坑杀赵国四十万大军，这种种族灭绝事件都是经常发生的。
我们坐在巴比伦河畔，一想起锡安便不禁凄然泪下。
在河边的柳树上，我们把竖琴挂了起来。
因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“喂，给我们唱首锡安歌吧！”
但我们身处外乡异域，怎能唱耶he华的歌呢？
……
这是收录在《旧约圣经》里的一首诗，这诗很像民歌民谣，像一首低沉的小调，一群背井离乡的人，忧郁悲怆而低沉的声音，把一种心底里的痛苦、凄凉和着泪水低泣哭诉，勾画出那些被掳漂泊他乡的心，诉说那寄人篱下的悲怆，这是一首被掳后的部族的作品。
公元前588年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世率军攻入犹太王国，围困耶路撒冷18个月之后，攻陷该城，夷平城墙，劫掠、焚毁所罗门圣殿，昔日繁荣的耶路撒冷变成一片废墟，成千上万名犹太王国的王室成员、祭司、贵族、工匠被俘虏到巴比伦。史称这一历史事件为“巴比伦之囚”。
在巴比伦的犹太人身为奴隶，处境悲惨，他们渴望着有一天大卫王的后裔中出现一位弥赛亚（救世主），帮助他们摆脱苦难，复兴故国，将耶路撒冷重新赐给以色列的子孙，并重建圣殿。
公元前586年，奴役者命令流放在巴比伦的犹太人一起唱歌。但此时此刻犹太人哪有心情唱歌，因为他们的圣城耶路撒冷已被敌人占领，要唱的话，也只能是大声唱出自己的心声——自由。国王命令乐师为其演奏，乐师们宁死不屈。国王大怒，把这些人的双手都砍了。他们坐在巴比伦河边彻夜哭泣……
后来前联邦德国的波尼姆把这首诗改编，谱上曲子，于是有了风靡世界的歌曲《巴比伦河》。歌曲的演唱者是波尼姆 (Boney M)演唱组，是七八十年代十分受人瞩目的一个演唱组，乐队成员来自四面八方，有的来自西印度群岛，有的来自牙买加。这首歌引领了1970年代末中国青年一代的“时尚旋风”，启蒙了那个时代的“喇叭裤舞会文化”。大约在79年10月3日，《巴比伦河》的原唱组合BONEYM在上海大剧院举办演唱会，大获成功。
这首音乐的旋律极其优美流畅，节
奏明快奔放。但是当我们随着那轻松、恬静、安祥、流水般的乐曲，想象和回味着背井离乡的犹太囚徒正身处逆境、漂泊异国他乡的滋味，仿佛看到一幅残忍凄凉的景像：正处于生不如死、水深火热之中的犹太人，仍在苦苦的思恋着自己家乡的小溪、绿野、田埂和稻香……
音乐作者运用天堂、理想国和离乡的人们作比较，与人们的悲伤形成鲜明的对比。坐在巴比伦河畔，伤心的人们似乎在泣诉：巴比伦河啊，你静静地流淌，夜色是多么安祥，可是你哪里知道，就在你的身旁，我们被迫害的异乡人有多么的凄凉，愿主也能知道我们的心声，我们的祈祷和冥想……
当我们想起了家乡。
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
邪恶的敌人把我们虏掠到这里，
还强迫我们把歌唱，
我们怎能唱得出圣歌来，
在陌生的异国他乡……
悠悠数千载，人生长恨水长东。无数的民族已悄然湮灭在浩瀚的历史长河中，有谁记起他们的名字，他们的故事，他们曾经唱起的那首古老的歌谣。而犹太人，如果不是《圣经》，如果不是他们顽强地把自己的文明传承保留至今，有谁会知道在两千五百多年前，那些被掠至巴比伦河畔的犹太人的无助的哭泣和悲伤?
中华文明五千年，历经了战乱的重创与炮火的洗礼，浴火重生，绵延至今，屹立不倒，依靠的是什么？“仁义... -->>
《竹书纪年》出现的年代要比《史记》早，人物描述比更早的《春秋》贴近人性，所记载的上古时期的很多事情与甲骨文铭刻的相符，很多人认为《竹书》更贴近真实的历史事实。
部落的政权交接，不是请客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬，那样温良恭俭让。这是暴动,是一个部落推翻另一个部落的暴烈的行动。相信上古政权交接是禅让的，只能说太傻太天真，于是从古至今儒家制造出一大批的腐儒和书呆子。
那么为什么儒家要美化上古时期血腥的宫斗呢？那是因为儒家提倡通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，所以需要一个范本，于是上古时期和西周王朝就是榜样。其实只要稍微想一想就能明白，那个时候都是部落联盟，部落首长有权利分配部落的土地，部落之间为水草争夺都是血淋淋的，哪里来的温良恭俭让？就是你愿意你的族群也不愿意啊。后世的那些村落为争夺水源都是整个村庄的人械斗，每次不得打死几个？
大家可以看看部族战争的历史，部落盟主交替的时候哪次不是杀得血流成河？像后世白起坑杀赵国四十万大军，这种种族灭绝事件都是经常发生的。
我们坐在巴比伦河畔，一想起锡安便不禁凄然泪下。
在河边的柳树上，我们把竖琴挂了起来。
因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“喂，给我们唱首锡安歌吧！”
但我们身处外乡异域，怎能唱耶he华的歌呢？
……
这是收录在《旧约圣经》里的一首诗，这诗很像民歌民谣，像一首低沉的小调，一群背井离乡的人，忧郁悲怆而低沉的声音，把一种心底里的痛苦、凄凉和着泪水低泣哭诉，勾画出那些被掳漂泊他乡的心，诉说那寄人篱下的悲怆，这是一首被掳后的部族的作品。
公元前588年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世率军攻入犹太王国，围困耶路撒冷18个月之后，攻陷该城，夷平城墙，劫掠、焚毁所罗门圣殿，昔日繁荣的耶路撒冷变成一片废墟，成千上万名犹太王国的王室成员、祭司、贵族、工匠被俘虏到巴比伦。史称这一历史事件为“巴比伦之囚”。
在巴比伦的犹太人身为奴隶，处境悲惨，他们渴望着有一天大卫王的后裔中出现一位弥赛亚（救世主），帮助他们摆脱苦难，复兴故国，将耶路撒冷重新赐给以色列的子孙，并重建圣殿。
公元前586年，奴役者命令流放在巴比伦的犹太人一起唱歌。但此时此刻犹太人哪有心情唱歌，因为他们的圣城耶路撒冷已被敌人占领，要唱的话，也只能是大声唱出自己的心声——自由。国王命令乐师为其演奏，乐师们宁死不屈。国王大怒，把这些人的双手都砍了。他们坐在巴比伦河边彻夜哭泣……
后来前联邦德国的波尼姆把这首诗改编，谱上曲子，于是有了风靡世界的歌曲《巴比伦河》。歌曲的演唱者是波尼姆 (Boney M)演唱组，是七八十年代十分受人瞩目的一个演唱组，乐队成员来自四面八方，有的来自西印度群岛，有的来自牙买加。这首歌引领了1970年代末中国青年一代的“时尚旋风”，启蒙了那个时代的“喇叭裤舞会文化”。大约在79年10月3日，《巴比伦河》的原唱组合BONEYM在上海大剧院举办演唱会，大获成功。
这首音乐的旋律极其优美流畅，节
奏明快奔放。但是当我们随着那轻松、恬静、安祥、流水般的乐曲，想象和回味着背井离乡的犹太囚徒正身处逆境、漂泊异国他乡的滋味，仿佛看到一幅残忍凄凉的景像：正处于生不如死、水深火热之中的犹太人，仍在苦苦的思恋着自己家乡的小溪、绿野、田埂和稻香……
音乐作者运用天堂、理想国和离乡的人们作比较，与人们的悲伤形成鲜明的对比。坐在巴比伦河畔，伤心的人们似乎在泣诉：巴比伦河啊，你静静地流淌，夜色是多么安祥，可是你哪里知道，就在你的身旁，我们被迫害的异乡人有多么的凄凉，愿主也能知道我们的心声，我们的祈祷和冥想……
当我们想起了家乡。
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
邪恶的敌人把我们虏掠到这里，
还强迫我们把歌唱，
我们怎能唱得出圣歌来，
在陌生的异国他乡……
悠悠数千载，人生长恨水长东。无数的民族已悄然湮灭在浩瀚的历史长河中，有谁记起他们的名字，他们的故事，他们曾经唱起的那首古老的歌谣。而犹太人，如果不是《圣经》，如果不是他们顽强地把自己的文明传承保留至今，有谁会知道在两千五百多年前，那些被掠至巴比伦河畔的犹太人的无助的哭泣和悲伤?
中华文明五千年，历经了战乱的重创与炮火的洗礼，浴火重生，绵延至今，屹立不倒，依靠的是什么？“仁义... -->>
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