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官记载下来后就藏在府中。而后代都说秦穆公上过天。

    秦穆公立为王的第九年,齐桓公已经称霸,在葵丘召集诸侯会盟,产生了封挥的念头。管仲说:“古代在泰山上筑土为坛祭天,在梁父山上祭地的有七十二家,而夷吾所记的有十二家。以前无怀氏在泰山祭天,在云云祭地;处羲在泰山祭天,在云云祭地;神农氏在泰山祭天,在云云祭地;炎帝在泰山祭天,在云云祭地;黄帝在泰山祭天,在亭亭祭地;颛顼在泰山祭天,在云云祭地;帝罂在泰山祭天,在云云祭地;尧在泰山祭天,在云云祭地;舜在泰山祭天,在云云祭地;禹在泰山祭天,在会稽祭地;汤在泰山祭天,在云云祭地;周成王在泰山祭天,在社首祭地:都是在受天命为帝王后才得以封禅。”齐桓公说: “寡人向北征伐山戎,路过孤竹;向西征伐,勒马停车,登上卑耳山;向南征伐到召陵,登上熊耳山,以眺望长江、汉水。乘兵车会盟有三次,一般的会盟有六次,九次会盟诸侯,一统天下,诸侯没有违抗我的。同以前三代受天命,又有什么差别呢?”于是管仲看出齐桓公是不能用言辞说服的,就乘机用事来设置障碍,说:“古代封惮,要用鄗上的黍,用北里的禾,用它们来装满篮簋;用长江、淮河间的一种有三脊的茅,作为草垫。东海献来比目鱼,西海献来比翼鸟。然后还有十五种不召而自来的吉祥物。现在凤凰麒麟不来,嘉谷不长,而田野中蓬蒿杂草茂盛,鸱枭成群飞翔,打算封弹,大概不好吧?”于是齐桓公才止住封禅的念头。

    这一年,秦穆公接纳了晋国国君夷吾。这以后三次设立丫晋国的国君,平定了晋国的内乱。穆公在位三十九年后死去。

    五十年后,周灵王即帝位。当时诸侯都不朝觐周王,苌弘就明日张胆地搞起丫鬼神活动,设置射礼不来。不来,是指诸侯不来朝见。他就凭藉怪物,要招来诸侯。诸侯不依从,因而周更加衰微。后来两代,到敬王时,晋国人杀掉苌弘。

    这时候,季氏在鲁国专权,在泰山陈放礼物加以祭祀,仲尼讥讽了这件事。

    秦宣公建立密时后二百五十年,秦灵公在吴阳建立了上峙,祭祀黄帝;建立下峙,祭祀炎帝。四十八年后,周太史儋见秦献公说:“周朝开始同秦国联合,后来又分开,分开五百年后应当重新联合,联合七十年后,霸王就要出现了。”太史儋见秦献公后过了七年,梁阳有黄金随雨而落,秦献公自认为得到了金的瑞兆,所以在梁阳建畦峙,祭祀白帝。

    一百一十年后,周赧王去世,九鼎进入秦国。有人说,周显王的四十二年,宋国的大丘社被毁后,鼎就沉没在彭城的泅水下。

    从周赧王去世后七年,秦国庄襄公灭了束周,周朝的祭祀就断绝了。二十八年后,秦国兼并天下,称皇帝。

    秦始皇帝已经即帝位,有人说:“黄帝得土德,有黄龙和大蚯蚓出现。夏朝得木德,青龙降落在郊外,草木长得格外茂盛。殷朝得金德,银从山中流了出来。周朝得火德,有赤乌的瑞兆降临。现在秦朝变革了周朝,是得水德的时代。此前文公出外打猎,获得黑龙,这就是水德的瑞兆。”于是秦把黄河改名为“德水”以冬十月为一年的开始,颜色崇尚黑色,尺度以六为数,音声崇尚大吕,政事崇尚法令。

    秦始皇做了三年皇帝后,向东巡察郡县,祭祀鞠峰山,歌颂功业。于是跟从的齐地、鲁地的儒生博士七十人,到达泰山脚下。众儒生中有人建议说:“古代封惮用蒲车包裹车轮,怕伤了山上的土石草木;打扫地面进行祭祀,用草、禾秸编成席垫,是说这些容易遵守。”秦始皇听到这些议论各不相同,难以实行,从此不用儒生。于是清理车道,上到泰山的南面。到达山巅,树立石碑歌颂功德,表明他应该封禅的理由。从山北的路下山,在梁父祭地。所用的礼很多采用泰祝在雍城祭祀上帝所用的礼仪,把这些都封藏起来秘而不宣,世人无法得到并加以记录。

    秦始皇在登泰山过程中,在半山坡遇到暴风雨,就在大树下休息。众儒已经不被使用,不能参与封惮,听到秦始皇遇上了风雨,就讥笑他。

    于是秦始皇便向东巡游海上,行礼祭祀名山名川以及八神,访求仙人羡门之辈。八神良占以来就有;有人说是太公以来制造出来的。齐国所以叫齐,因为它在天中央。它的祭祀断绝,不知起于何时。八神,一叫天主,祭于天齐。天齐有深潭的水,在临苗南郊山最下面。二叫地主,祭祀于泰山梁父。大概天神喜阴,祭祀一定在高山的下面,叫做“峙”;地神喜好阳,祭祀它一定在水中的小岛上。三叫兵主,祭祀蚩尤。蚩尤在束平陆监乡,为齐国西部边境。四叫阴主,祭祀于三山;五叫阳主,祭祀于之罘山;六叫月主,祭祀于莱山:都在齐地北面,临近渤海。七叫日主,祭祀于盛山。盛山陡峭入海,位于齐地的最东北面,来迎接太阳升起。八叫四时主,祭祀于琅邪。琅邪在齐地东北,是岁星开始的地方。都各自用祭品来准备祭祀,而巫祝加以增减,圭币也就各不相同了。

    在齐威王、齐宣王的时候,骗子之辈论议着述五德始终的运行,到秦称帝时齐人就把它们上奏,因此秦始皇加以采用。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高以后,都是燕地人,玩方仙法术,销解形体,依托鬼神等事。绉衍以阴阳主宰运数的理论显名于诸侯,而燕、齐海上的方士传达他的方法行不通,这样荒诞奇怪,阿谀奉迎,苟且求合的人就从此兴起,不能一一计数。

    威王、宣王、燕昭王派人到海上寻求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山,传说它们在渤海中,离人烟之地不远。据说曾有人到达过,各位仙人以及长生不死的药都在那裹。那裹的事物禽兽都是白色,用黄金、银建造宫庭。没有到达前,远望像云彩;到达后,三座神山反而位于水下,从水上到山上去。神仙怕人要去,就用风把船吹走,始终不能到达。世间的君主没有不钦羡的。

    等到秦始皇到海上,方士争着对他讲这些事。秦始皇怕不能到达,就派人带着童男童女到海上寻找。船到海中,都以遇风不能到达作为藉v1,说没有能够到达,衹望见它们了。第二年,秦始皇重游海上,到达琅邪,途经恒山,取道上党而回。三年后,游碣石山,考察到海上的方士,从上郡回。五年后,秦始皇南到湘山,便登上会稽山,临近海上,希望遇到海中三座神山上的奇药。没能如愿,回来的路上在沙丘驾崩。

    秦二世元年,向东巡行到碣石,滨临海上,与莉下经过泰山,到达会稽,都行礼祭祀,并在秦冶皇所立石碑文的旁边进行雕刻,以表彰秦始皇拘功德。遣年秋天,诸侯反叛秦朝。过了三年,转二世被杀死。

    秦始皇封禅后过了十二年而秦朝灭亡。各位需生恨秦朝焚烧诗、 书,消灭文献经典,百姓怨恨它的刑法,天下反叛,都说: “秦始皇上泰山时,被风雨所袭击,不能封禅。”这难道巳所说的没有德行而偏要去封桦吗?以前三代都茫居在黄河、洛水之间,所以嵩山就是中岳,而四岳都在各自的方位,四渎都在崤山以东。到秦王称帝,定都咸阳,那么五岳、四渎都全在东方。从五帝到秦始皇,兴衰交替,名山大川l有时出诸侯境内,有时在天子所在之地,礼仪的增减辜代都不同,不能全部记载下来。等到秦兼并天下,命祭祀官员将经常祭祀的天、地、名山大,小鬼神有秩序地记录下来。

    于是从崤山往东,祭祀五座名山,二个大河。叫太室。太室,就是嵩山。恒山,泰山,会嗜,湘山。河叫沸水,淮水。春天用干肉和酒作马一年的祭品,春天解冻;秋天凝冻;冬天酬神限福。祭品用牛、犊各一头,备用的圭玉和币各不相同。从华山往西,有七座名山,四条名川。它们分别是华山,薄山。薄山,就是襄山。岳山,岐山,吴山,鸿冢,渎山。渎山,就是蜀地约岷山。名川是黄河,祭坛在临晋;沔水,祭坛庄漠中;湫渊,祭坛在朝那;江水,祭坛在蜀。春秋的解冻、结冰,报神,同祭东方的山川一蒙;祭品也是牛犊和备用的圭币各不相同。四大冢就是鸿、岐、吴、岳,都有尝新谷的仪式。陈卖神按节来享受祭祀,祭黄河加有以浊酒祭神的仪式。这都是雍州地区,靠近天子的都城,所以加上车一辆,浑身是红色而颈毛是黑色的小马四匹。霸水、产水、丰水、涝水、泾水、渭水、长水,都不在大川的行列,因为靠近咸阳,都得比照山川祭祀,没有另外附加的东西。妍水、洛水二渊,鸣泽、蒲山、岳婿山之类,是小山川,也都要赛神报福,但礼仪不一定要相同。而且雍地有曰、月、参、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之类,一百多个庙。西面也有几十座庙。在湖有周天子祠。在下邦有天神。丰、镝有昭明、天子辟池。在杜、亳地有五座杜主的庙、寿星祠;而雍、菅的庙中也有杜主。杜主,是以前周朝的右将军,他在秦中是最小的鬼神。一年四季各神都按时祭祀。

    衹有雍地用四时祭上帝是最尊贵的了,神降临时的光彩撼动人民的,衹有陈宝。以前雍地的四峙,春季为年成祈祷,因而解冻,秋天凝冻,冬天赛神,五月尝驹,以及四季的仲月都加以祭祀,与陈宝神按节来享受一次祭祀一样。春夏用纯赤色的马,秋冬用骝。每峙用驹四匹,木偶龙四条,四匹马驾的木偶车一辆,各自与它所奉祀的帝色一样。黄色的小牛、小羊各四头,圭币各有定数,牲品都埋在地下,不用俎豆等礼器。三年郊祭一次。秦朝以十月为一年的开头,因此常在十月斋戒郊祭,点燃烽火,在咸阳的旁边下拜,衣着以白色为贵,所用之物与平时祭祀一样。西时、畦时,祭祀跟以前一样,皇上不亲自前去。所有这样的祭祀都是由太祝常来主持,按一年四季来奉祭。至于其他名山大川i的各神以及八神之类,皇上经过就祭祀,离开后就作罢。郡县边远地区的祭祀,由百姓各自奉祭,不经由天子祝官的管理。祝官有秘祝,如果有灾祸,祝官就把罪过转移到下面。

    汉朝建立,当高祖刚兴起的时候,杀死过一条大蛇,有鬼神说: “蛇,是白帝的儿子,而杀蛇的人是赤帝的儿子。”等到高祖在丰地扮榆社祈祷,攻占了沛县,为沛公,于是祭祀蚩尤,血祭军鼓军旗。于是在十月到达霸上,被立为汉王。因此以十月为一年的开端,服色以赤为尊贵。

    第二年,向东攻打项籍,回到关中,问:“以前秦祭上帝是祭的什么帝?”答道: “四帝,有白、青、黄、赤帝的祠庙。”高祖说:“我听说天有五帝,而衹有四个,这是什么缘故?”没有人知道足什么缘故。于是高祖说: “我知道了,是等我来就具备五个了。”于是建立黑帝庙,叫做北时。有关官员到庙裹去,高祖不亲自去。把秦朝的祀官全召来,重新设置太祝、太宰宫,与以前的礼仪一样。于是命令县设公社。下诏说:“我极重视祠庙,尊敬祭祀。现在上帝的祭祀以及山川i各神应当祭祀的,各自按时用和以前一样的礼仪来祭祀。”

    四年后,天下已安定,下诏御史,令丰地整治扮榆社,常按时来祭,春天用羊和猪来祭它。命令祝官在长安建立蚩尤的祠庙。长安设置祠祀官、女巫。其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房中、堂上之类;晋地的巫祭祀五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之类;秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之类;荆地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类;九天的巫祭祀九天:都按照一年四季在宫中祭祀。其中黄河巫在临晋祭祀黄河,南山巫祭祀南山、秦中。秦中,是二世皇帝。这些神各自有一定的祭辰。

    这以后又过了两年,有人说周朝建立后在各邑建立后稷的祠庙,到现在杀牲取血来祭祀遍天下。于是高祖下诏书给御史:“令天下建立灵星祠,每年按时用牛祭祀。”

    高祖十年春,有关官员请示命令各县每年在春季二月及腊月用羊和猪祭祀稷,民众聚集地方各自酌情建立里社来祭祀。批覆答道:“可以。”

    文帝即位十三年后,下诏说:“秘祝官把过失推到下面,朕对此感到很不可取,把它废除。”开始时名山大川i在诸侯境地,诸侯祝官各自奉祭,天子祝官不管。等到齐、淮南的封国废除,令太祝一年四季跟以前一样致祭。第二年,因年年丰收,下诏令有关官员增加雍地五峙的辂车各一辆,车马的饰物齐全;西峙、畦峙的木偶车各一辆,木偶马四匹,车马的饰物齐备;黄河、湫泉、汉水,圭玉各增加二枚;各祭坛都扩大场地,圭币俎豆按等级增加。

    鲁国人公孙臣上奏书说:“秦国原先是得的水德,现在汉朝得到秦朝的天下,推演五行终始的规律,那么汉朝应该是土德,上德的符应,是黄龙的出现。应该改换正月朔h,服色崇尚黄色。”当时丞相张苍喜好律度和历数,认为汉朝是水德的时候,黄河在金堤决口,是它的符应。时间m‘n’j是冬十月,气色外黑内赤,和帝德正好相应照。公孙臣所说的不对,不要听他的。第二年,黄龙出现在成纪。文帝就召见公孙臣,拜他为博士,同各儒生阐明土德,草拟改易历数服色等事的方案。这年夏天,皇上下诏说:“有奇异的事物在成纪显灵,没有伤害百姓,反而年岁丰收。朕希望去郊祀上帝各神,礼官们讨论一下,要直言不讳地告诉我。”有关官员都说:“古代天子在夏天亲自到郊外去郊祀上帝,所以叫郊。”于是在初夏四月,文帝首次到雍地郊外五峙祭祀,祭服都以赤色为礼。  赵国人新垣平以观望气运得以见到皇上,他说“长安东北有神气,形成五彩,像人的冠冕一样。有人说东北是神明的住所,西方是神明的冢墓所在。上天的祥瑞降临,应建立祠庙祭祀上帝,以应合符应。”于是在渭阳建五帝庙,同在一个庙内,每一帝有一殿,面对五门,与每一帝各自颜色一致。祭祀的所用及礼仪都跟雍地的五峙一样。

    第二年初夏四月,文帝亲自到霸水、渭水汇合的地方,郊祀渭阳五帝。五帝庙靠近渭水,它的北面穿引蒲池的水。举起燎火进行祭祀,光芒万丈,上连天际。皇上于是宠贵新垣平,使他官至上大夫,赏赐多至千金。又命博士诸儒生采取六经中要义制作王制,商讨巡狩、封禅等事。

    文帝走出长门,好像看见五个人在道路的北边,便在他们所站立的位置上建立五帝坛,用五牢加以祭祀。

    第二年,新垣平派人捧着玉杯,上书朝廷呈献此杯。新垣平对皇上说: “宫阙之下有宾玉的瑞气呈现。”一察看,果然有献玉杯的人,上面刻着“入主延寿”新垣平又说“臣等待太阳再回到天中央”等了一会儿,太阳果然又退回到天中。于是开始改以十七年作为元年,令天下欢庆畅饮。新垣平说道: “周朝的宝鼎遗失在泗水中,现在黄河决口的水流到泗水,臣望见东北汾阴位置有金宝瑞气,难道周鼎要在那裹出现吗?瑞兆不加以迎接就不来。”于是皇上派使者到汾阴南建立祠庙,靠着黄河,想用祭祀唤出周鼎。有人上书举告新垣平所说的都是假的。皇上让官吏审查,诛杀新垣平。这以后,文帝对于改正朔、服色、神明的事不再感兴趣,把渭阳、长p弓五帝庙交给祠官管领,按时祭祀,自己不再去那裹了。

    第二年,匈奴几次侵犯边境,文帝就调兵进行防守。后来年成就渐渐歉收。过了几年,孝景帝即位。十六年,祠官各自跟以前一样一年四季加以祭祀,没有什么新建树。

    武帝刚即位时,很重视鬼神的祭祀。汉朝建立已六十多年了,天下安定,士大夫们都希望天子举行封惮大典,改正朔、度量,武帝也倾向儒术,招纳贤良。趟绾、王臧等人因为有学问做了公卿,他们想取法古代在城南建立明堂,使诸侯来朝见,草拟巡察、封禅、改历数、服色等事还没有结果。窦太后不喜欢儒术,使人暗中监察赵绾等人作奸违法的事,审理趟绾、王臧,赵绾、王臧自杀,各种所兴作的事都废止。六年,窦太后去世。第二年,国家征召有学问的人士。

    第二年,皇上初次到雍地,郊祀五峙。以后经常每三年一郊祀。这时皇上访求神灵,将其安置在上林中的碾氏馆。神灵,是长陵女子,因难产而死,显神灵于她的妯娌宛若。宛若就把她供奉在自己室内,百姓大都去祭祀。平原君也去祭祀,他的子孙后代都做了大官。等到皇上继位,就用厚礼把祭祀设置在宫中。听得到她的谈话,见不到她的人影。

    这时,李少君也凭祭窀、辟谷之道、防止衰老等方术得以见到武帝,武帝尊宠他。李少君是以前深泽侯家的人,掌管方药。隐藏他的年龄和籍贯。常自称已七十岁,能役使鬼神,防止衰老。他凭藉方术周游各地诸侯。没有妻子和儿女。人们听说他能役使鬼神以及能够长生不死,都争着向他送礼,使他经常富有金钱衣食。人们都以为他不治理产业就能富足,又不知道他是哪裹人,更加信任,争着事奉他。李少君凭藉奇方,善于时时应验他所说的话。经常跟从武安侯宴饮,宴席中有一个九十多岁的老人,李少君就说出同他的祖父游玩和习射的地方,老人小时候就跟随自己祖父,认识那个地方,满座的人都惊奇不已。李少君晋见皇上,皇上有古铜器,询问李少君。李少君说:“造件器物在齐桓公十年的时候,陈列在柏寝台。”遇了一会儿察看铭刻,果然是齐桓公时的器物。满宫的人全都大吃一惊,以为李少君是神仙,是几百岁的人了。李少君对皇上说: “祠灶都可以招致鬼神,招致鬼神可以把丹沙化为黄金,用黄金做成饮食器皿可以长寿,长寿就可以见到海中蓬莱仙人,举行封禅就不会死,黄帝就是这样。臣曾经周游海上,见到安期生,安期生把一个大如瓜的枣给臣吃。安期生是仙人,通行蓬莱中,和他投合,他就见人,不与他投合,他就不见人。”于是天子才亲自祠灶,派遣方士到海中访求蓬莱安期生之流,并从事用药剂把丹沙化为黄金的工作。过了很久,李少君病死。天子认为他是化为神仙没有死,派黄锤史宽舒研究他的遣方,而沿海一带燕齐古怪迂腐的方士纷纷来谈说鬼神一类的事。

    亳地人谬忌上奏要求献纳祭祀泰一的方术,说:“天神中尊贵的是泰一,泰一的辅佐是五帝。古代天子在春秋两季于东南郊祭祀泰一,每天用一太牢,共七天,设立坛场开辟八方通达的神道。”于是天子命令太祝在长安城东南郊建立泰一的祠庙,按照谬忌的方法经常祭祀。这之后,有人上书说: “古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神:天一、地一、泰一。”天子同意这么去做,命令太祝在谬忌的泰一坛上按照上书所说的方法接手管理祭祀。后来有人又说: “古代天子常在春天谢罪求福,用枭一头、破镜一头祭祀黄帝,用羊祭祀冥羊;用一匹青牡马祭祀马行;用牛祭祀泰一、皋山山君;用干鱼祭祀武夷君;用一头牛祭祀阴阳使者。”命祭祀官员按照所说方法管理祭祀,而在谬忌的泰一坛旁祭祀泰一。

    二年后,在雍郊祭,猎获一角兽,像麋鹿的样子。有关官员就说: “陛下虔诚地举行郊祀,上帝回报您的献祭,就赐给一角兽,当是麒麟了。”于是就用来献祭五峙,每峙增加一头牛焚柴以祭。赐给诸侯白银,以示合于上天的符应。于是济北王以为天子要封惮,就上书把泰山以及它旁边的邑地献出来,天子用其他的县补偿了他。常山王犯罪,被贬,天子封他的弟弟为真定王,用来接续先王的祭祀,而以常山作为郡。这以后,五岳都在天子的郡地裹面了。

    第二年,齐国人少翁凭藉方术见到皇上。皇上有一个宠爱的李夫人,夫人死了,少翁就用方术在夜裹招致夫人及灶神的形象,天子从床帷中看见它们了。就拜少翁为文成将军,赏赐给他的东西很多,用宾客的礼节来招待他。文成说:“皇上即使想与神灵相通,宫室中的被褥衣鞋等物品上没有神的形象,神灵也是不会来的。”就在上面画一些有云气的车,在吉祥的日子裹驾车驱赶恶鬼。又兴建甘泉宫,中间是祭坛,刻画天地泰一各种鬼神,供置祭祀用品以招致天神。过了一年多,他的方术越来越不灵验,神灵不来。就用帛书喂牛,假装不知道,说这头牛腹中有异物。杀牛一看,得到一卷书,书上所说的很奇怪。天子认得他的手迹,审问少翁,果然是他写的。于是就诛杀了文成将军,把这件事隐瞒下来。

    这以后又建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类。

    文成将军死后第二年,天子在鼎湖病得厉害,巫医没有不被招来的。游水发根说上郡有一个巫医,人病后鬼就把病除掉了。皇上把他召来在甘泉宫举行祭祀。等到生病了,就派人问神

    君,神君说道:“天子没有值得担忧的病。病会渐渐痊愈的,振作精神和我在甘泉宫相会。”于是皇上病好了,便起床,驾临甘泉宫,病已痊愈。皇上就大赦天下,在寿宫设置神君。神君中最尊贵的是泰一,他的辅佐叫太禁、司命等,都跟着泰一。不能见到他们,听得到他们的声音,声音同人的一样。时去时来,来时则微风拂拂。居住在帷幕中,有时在白天说话,但经常是在夜晚。等天子祓祭后,才进来。依靠巫作为主人,有关饮食,所要说的,就靠巫来传达。又设置寿宫、北宫,树立羽旗,设立供品,用来招待神君。神君所说的,皇上就派人加以记录,名叫“画法”神君所说的,世俗都知道,没有很大的差别,而天子心中偏偏高兴。这件事很秘密,世人不知道。

    三年后,有关官员说元年应根据上天的瑞兆来命名,不应按一元、二元来排数。一元叫“建”二元因为有长星就叫“光”现在郊祭得到一角兽就叫“狩”

    逭之后又遇了一年,天子郊祭雍,说:“现在上帝由朕亲自来郊祀,但后土无人来祭祀,是礼所不能对应的。”有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议:“祭天地的牲,其牛角大小如茧如栗。现在陛下亲自祭祀后土,后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀,每坛用一头黄犊祭品。祭完后全埋在土中,跟随祭祀的人员都穿黄衣。”于是天子东到汾阴。汾阴男子公孙滂洋等人见汾阴旁有光芒如深红色,皇上便在汾阴的小土山上建立后土祠,一如宽舒等人的建议。皇上亲自去望祭,跟祭上帝礼一样。行礼完毕,天子便到荣阳。回来经过雒阳,下诏封周国的后代,命他们奉祀。在武纪中有记载。皇上开始巡察郡县,慢慢地到了泰山。

    这年春天,乐成侯上书推荐乐大。乐大,是胶束宫人,以前曾同文成将军同学,后来为胶墓王掌管配制药品。而乐成侯的姐姐是康王王后,没有儿子。康王死后,其他姬的儿子被立为王,而康后有淫乱行为,与王不和,相互用国法来威胁。康后听说文成死后,想主动献媚于皇上,于是派遣乐大入宫,靠着乐成侯的关系求见皇上,说他精通方术。天子诛杀文成后,后悔知道他的方术不全面,等到见到銮太,大为高兴。銮去为人修长漂亮,说话很有技巧,而又敢说大话,让人不感到怀疑。乐大说道:“臣经常往来于海中,见到安期生、羡门之类,他们认为臣地位低下,不信任臣下。又认为康王是诸侯,不足给他药方。臣几次把情况告诉康王,康王又不肯重用臣。臣的师傅说: ‘黄金可以炼成,黄河决口也可以堵住,不死的药可以得到,神仙也是可以招来的。’但臣怕步文成的后尘,那么方士都得闭口,不敢再谈方术了!”皇上说:“文成是食马肝而死的。你果真能整理他的方术,我有什么吝惜的!”乐大说:“臣下老师并不是有求于人,而是人求他。陛下一定想要招他,就要提高使者的地位,让他做天子的亲信,并用客礼来招待他,不要鄙视他,让他们各自佩带着信印,才能使他们传话给神灵。神人来或不肯来,要看皇上是否重视使者,然后才可请来。”于是皇上用一个小方术加以检验,演示斗棋,棋子能自相撞击。

    这时,皇上正为黄河决口和黄金铸造不成而担忧,于是拜乐大为五利将军。遇了一个多月,乐大得到四枚官印;得到天士将军、地士将军、大通将军印。皇帝颁布诏书给御史道: “以前大禹疏通九河,开通四渎。最近黄河水淹没岸边平地,筑堤的徭役没有尽头。朕在帝位二十八年了,如果上天派人辅佐我,那乐大就是其中之一。干卦称‘飞龙,,‘鸿渐于般’,朕的意思与这正相吻合。以二千户封地士将军乐大为乐通侯。”赐给他列侯的宅第,僮仆千人。从皇帝乘舆中拿出车马帷帐器物来充实他的住所。又把卫长公主嫁给他,送给他金十万斤,将其邑地改名为当利公主。天子亲自到五利将军的宅第,派使者问候供给,络绎不绝。从天子之姑到将相以下官员,都到他家摆酒席,献给他财物。天子又刻玉印为“天道将军”派使者穿着羽衣,夜晚站在白茅上,五利将军也穿着羽衣,站在白茅上接受玉印,以表示不是人臣。而佩带“天道”是要为天子导引天神。于是五利将军经常夜晚在家裹祭祀。想招来天神。后来又整理行装,向东到海上访求他的老师。乐大出现几个月,佩带六枚官印,尊贵震动天下,而海边燕、齐之间的人没有不扼腕而表示自己也有秘方能修炼成神仙。

    遣年夏天的六月,汾阴的巫师叫锦的在魏雎后土的祠旁为民祭祀,看到地面像钩的形状,用手扒开土一看是一只鼎。鼎很大,同其他鼎不一样,刻着花纹,没有铭文,感到奇怪,就报告了官吏。官吏上报河东太守胜,胜就报告了皇帝。天子派人查问巫师所得的鼎没有奸诈,就设礼祭祀,把鼎迎接到甘泉宫,跟随君主行事,将要把它献给上天。到达中山,天气晴暖,出现一片黄云。这时有一只鹿跑过,皇上就亲自射杀了它,顺便用它来祭祀。到达长安,公卿大夫都议论要尊奉宝鼎。天子说: “近来黄河水灾泛滥,年成连年歉收,所以巡察郡县,祭祀后土,为百姓祈求有个好年成。今年的丰收与否还没有消息,鼎为什么而出现呢?”有关官员都说:“听说以前泰帝建造了一el神鼎,一是表示一统的意思,是天地万物的形象联属。黄帝制作了三vi宝鼎,以象征天地人。大禹收集九州牧守的金属,铸造了九鼎,以象征九州。都曾经烹煮牺牲来祭祀上帝鬼神。其中足中是空的就叫鬲,用来象征三德,享受继承天福。夏朝世德衰微,鼎就移到殷朝;殷朝世德衰微后,鼎就移到周朝;周朝世德衰微,鼎就移到秦朝;秦朝世德衰微,宋的社坛被毁以后,鼎就沦没不再出现了。周颂说:‘从堂室到门塾,从羊到牛,大鼎小鼎,都很干净,寿命就会长久。’现在鼎到甘泉,因为光芒变幻如龙,所受的福报一定没有止尽。遣与在中山有黄白云降临的征兆相符,大概就像兽的形状,作为符瑞,以及大弓和四支箭,都在祭坛下得到,是上天对祭祀大亨的回报。衹有承受天命当上皇帝的人心中才知道它的意义并与天合德。鼎应放在宗弥庙裹,藏在帝王的宫廷,以同显明的瑞应相合。”皇上下韶说:“可以。”

    到海上访求蓬莱的人,说蓬莱不远,但不能到达,大约是不能见到云气。皇上就派遣望气的人帮助他们观察云气。这年秋天,皇上到雍城,将要进行郊祀。有人说“五帝是泰一的辅佐,应建立泰一庙,皇上亲自去郊祭”皇上犹豫未决。

    齐国的人有个叫公孙卿的说: “今年获得宝鼎,冬天辛巳初一冬至,和黄帝时一样。”公孙卿有札书说:“黄帝在冕候得到宝鼎,询问鬼臾区,鬼臾区答道: ‘黄帝获得宝鼎神策,逭年己酉初一冬至,得到上天的纪年,周而复始。’于是黄帝根据神策推演日月,以后基本上海二十年重复一次初一冬至,共推演了二十次,有三百八!一年,黄帝成仙升天。”公孙卿想通过所忠把他的札书献给皇帝。所忠看他的书不符合经典,怀疑他是在瞎说,就推辞说:“宝鼎的事已解决了。不必再说了!”公孙卿就托武帝宠爱的人把札书传了上去。武帝看后大为高兴,就召见并询问公孙卿。公孙卿答道: “这本书是申公传给我的,申公已经死了。”皇上问道: “申公是谁?”公孙卿说道: “他是齐国人,和安期生有交往,安期生就把黄帝的话告诉了他,但没有写下来,衹有鼎上所写的话。说‘汉朝建国后又当是黄帝的时候。’说‘汉朝中圣明的人,在高祖的孙子辈和曾孙辈中。宝鼎出现后就能与神灵相通,可举行封惮仪式。封禅有七十二王,衹有黄帝得上泰山祭祀。,申公说:‘汉帝也应上泰山去祭祀,上泰山祭祀就能成仙登天。黄帝诸侯上万,而祭祀神灵的国君就有七千。天下有八座名山,而有三座在蛮夷,五座在中原。中原有华山、首山、太室山、泰山、束莱山,这五座山是黄帝经常去游玩的,在那裹与神相会。黄帝一面作战一面学仙术,担心百姓指责他的行为,就斩了那些非议鬼神的人。一百多年后得以同神交往。黄帝在雍城郊祀上帝,住了三个月。鬼臾区号大鸿,死后葬在雍城,就在原来的鸿冢。这以后黄帝接引万灵到明庭。明庭,就是甘泉宫。所谓寒门,就是谷口。黄帝开采首山的铜,在荆山下铸鼎。鼎铸好后,有一条龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝骑上龙后,群臣后宫跟着上去的有七十多人,龙于是向上离去。其余小臣不能上去,就全抓着龙须,龙须被拔断,人掉了下来,掉下来的还有黄帝的弓。百姓抬头看见黄帝已上天,于是就抱着他的弓和龙须号哭,因此以后世人就把这个地方叫鼎湖,黄帝的弓叫乌号。”’于是天子说: “唉!果真能像黄帝,我对待妻子儿子就像脱鞋一样了。”拜公孙卿为郎官,派他到束面在太室山迎候神灵。

    皇上于是郊祭于雍城,到达陇西,登上空桐山,光临甘泉宫。命祠官宽舒等人准备泰一的祠坛,祠坛依照亳忌的泰一坛,有三层。五帝坛环绕在泰一坛下,各自按照他们的方位。黄帝的西南,开辟八条通达神灵的道路。泰一祭祀所用的东西,同雍城一时的物品一样,衹增加醴酒、枣、干肉之类,杀一头牦牛作为祭品。而五帝专门有礼器盛着醴酒进献。坛下的四方,是连续祭祀的地方,供奉各位神灵的随从以及北斗。祭祀完后,剩下的祭品全都要烧掉。牛的颜色是白的,白鹿放在它的中间,猪又在鹿的中间,鹿中装着酒。祭太阳用牛,祭月亮用三岁的羊和猪。泰一的祝和宰要穿着紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的颜色一致,祭太阳穿红衣,祭月穿白衣。

    十一月辛巳初一冬至,天色未明的时候,天子开始郊祭泰一。早晨祭et,傍晚祭月,衹作揖;而朝见泰一,就同郊祭雍城的礼一样。辅助祭祀的人说: “上天开始把宝鼎神策授给帝,初一一次接着一次,终而复始,皇帝恭敬拜见天神。”衣服以黄色为贵。祭时烈火满坛,坛旁放着烹煮的炊具。有关官员说“祠庙上有光芒”公卿说“皇帝当初在云阳郊祭泰一时,有关官员捧着碹玉嘉牲祭祀,当夜有美丽的光辉出现,到白天,黄气上达天空。”太史令司马谈、祠官宽舒等人说:“神灵的美德,降给人间幸福的吉兆,应在造片地方的光辉范围内建立泰峙坛以彰明瑞应。命太祝管理,在秋天和腊月祭祀。每三年天子郊祭一次。”

    这年秋天,为了讨伐南越,在泰一庙祷告,用牡荆在幡上画着iel月、北斗、升龙,以象征太一的三颗星星,作为泰一锋旗,叫做“灵旗”为出征而祈祷,太史官要举着灵旗指向所讨伐的国家。但五利将军的使者不敢入海,到泰山去祭祀。皇上派人跟着去查验,实际上什么也没见到。五利将军胡说见到他的老师,他的方术用尽,大多不灵验。皇上于是就诛杀了五利将军。

    这年冬天,公孙卿在河南迎候神仙,说在缑氏城上看见仙人的踪迹,有一只像雉一样的东西,往来于城上。天子就亲自到缑氏城去看踪迹,询问公孙卿: “你该不会仿效文成、五利

    吧?”公孙卿说:“仙人并不有求人主,而是入主求他。这件事的规律是如果不从容行事,神仙是不会来的。谈论神仙的事,好像很迂腐怪诞,但如果积累一定年岁,就可招来神仙。”于是郡国各自修路,整修宫馆名山的祠所,以等待皇帝的到来。

    这年春天,已经消灭了南越,宠爱的大臣李延年把一首优美的乐曲献了上去。皇上对乐曲很满意,交给公卿讨论,说:“民间祭祀有鼓舞乐,现在郊祀没有音乐,这合适吗?”公卿说:“古代祭祀天地都有音乐,神衹才能来享受祭礼。”有的人说: “泰帝让素女弹五十弦的瑟,很悲哀,帝不能抑制感情,所以把瑟分成二十五弦。”于是为消灭南越而酬神,就祭祀泰一、后土,开始使用乐舞。广招歌童,制作二十五弦和箜篌瑟从这时开始。

    来年冬天,皇上与大臣商议道: “古代先整顿部队解散武装,再举行封惮。”于是就向北巡察朔方,统率十多万骑的军队,回来祭祀黄帝冢于撞山,在远如解散部队。皇上说:“我听说黄帝没有死,但有冢,这是为什么?”有人答道:“黄帝成仙升天,群臣埋葬了他的衣冠。”到甘泉宫后,因为不久就要到泰山封禅,就先类祭泰山。

    从获得宝鼎后,皇上和公卿诸儒生商议封惮。封禅很久没有人举行过了,不知道它的礼节仪式,群儒就从尚书、周官、王制等书中摘引封禅时望祭射牛的故事。齐国人丁公有九十多岁,说: “封禅,是古代不死的别名。秦始皇不能上去祭天。陛下一定想上的话,慢慢上去就会没有风雨,便可以上去祭天了。”皇上于是就命各位儒生演习射牛的仪式,草拟封惮的礼仪。过了几年,到了将要封禅的日子。天子已经听到公孙卿和方士的话,黄帝以上封禅都招来怪物与神相往来,也想仿效黄帝来迎接蓬莱的神人,高出世人以和九皇的德操相比拟,就广泛采用儒术来美化。群儒既然已经不能辩论清楚封禅的事,又拘泥于诗、书等古文而不敢发挥。皇上把封祠的器物给群儒看,群儒中有的说“和古代的不同”徐偃又说“太常的各位儒生行礼不如鲁国的好”周霸召集各位儒生商讨封禅的事,于是皇上就罢免徐偃、周霸,并且把所有儒生全都罢免不再任用。

    三月,皇帝向东到缑氏城,循礼登上中岳嵩山。随从的官员在山上仿佛听到有喊“万岁”的声音。询问皇上,皇上没有回答;问下面的人,下面的人也不说。于是就命祠官增加对嵩山的祭祀,禁止砍伐山上树木,把山下共三百户人口作为祭祀嵩山的人员,将其居住地作为他们的奉邑,单独供给祭祀,免除他们的徭役或赋税,没有增加什么。皇上因此束上泰山,泰山的草木还没有生长出来,就命人把石运上泰山山顶。

    皇上于是便向东巡视海上,行礼祭祀八神。齐人上疏说神怪奇方的以万计数,便增加船只,命那些说海中有神山的几千人去访求蓬莱神人。公孙卿拿着符节常走在前面在名山等候天子,到束莱后,说夜晚见到一个很大的人,身高数丈,到跟前后就不见了,看见他的足印很大,像禽兽的脚印。群臣中有说见到一个老人牵着狗,说“我想见天子”说完忽然就不见了。皇上看到大足印后,还不相信,等到群臣又说老人的事,就深信是仙人了。皇上就停留海上,赐给方士的传车以及陆续派出访求神仙的人有一千多。

    四月,天子回来到奉高。他觉得各位儒生以及方士谈论封禅的人每人所说的都不一样,不合常理。难以施行。天子到达梁父,以礼祭祀地主。到乙卯,命侍中的儒者头戴皮弁,插笏于

    带,行射牛的礼仪。在泰山下面的东方祭祀,跟郊祀泰一的礼一样。祭坛宽一丈二尺,高九尺,下面埋着玉牒书,书的内容无人知晓。祭礼完后,天子单独与侍中奉车子侯登上泰山,也进行了祭天。这件事都禁止外传。第二天,从山北下山。丙辰h,在泰山脚下东北面的肃然山举行了祭地仪式,跟祭后土的礼仪一样。天子都亲自去拜祭,穿着黄色的衣服并使用了音乐。用江淮之间的一种有三脊的茅作为祭神时摆设供品的草垫。并用五色土建坛。放出边远地区的奇兽飞禽和白雉等物,进行加祭。兕牛犀象一类的兽不用。都到泰山后,就离去了。封襻的祠裹,夜襄好像有光芒,白天有白云从封土中升起。

    天子从祭坛回来,坐上明堂,群臣交替去祝寿。天子下诏改元为元封。这些记在武纪中。天子又说: “古代天子五年巡察一次,到泰山行礼,诸侯都有朝见留宿的地方。现命诸侯各自在泰山下面修建官邸。”

    天子既已封泰山,没有遇到风雨,而方士纷纷说蓬莱各神似乎可以见到,于是皇上高兴地希望遇到,又重新东行到海上遥望。奉车子侯得了急病,一天就死了。皇上衹得离去,沿着海边,北到碣石,从辽西开始巡察,从北方边境到九原。五月,便到甘泉宫,周行了一万八千里。

    这年秋天,有彗星出现在东井宿中。十多天后,有彗星出现在三能宿中。望气者王朔说:“我观察天象,独见土星出来像瓜一样,一会儿又进去了。”有关官员都说:“陛下建立了汉朝封惮礼仪,上天大概以德星的出现作为回报吧。”

    来年冬天,郊祀雍城五帝。回来,拜祝祭祀了泰一。赞辞说: “德星大放光芒,很是吉祥。寿星经常出现,闪耀着光芒。信星亮晶地出现,皇帝敬拜太祝的享食。”

    这年春天,公孙卿说在束莱山看见了神人,好像说“想见天子”天子于是到缑氏城,拜公孙卿为中大夫。便到束莱,居住在那裹,停留了几天,别无所见,衹看见了大人的足迹。又派遣方士上千人去访求神人和采药。当年天旱。天子出巡没有名义,就在万里沙祈祷,途中又祭泰山。回来到瓠子,亲自到黄河决口处堵塞河水,停留了两天,把祭品沉入河底祭祀后就走了。

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