人文西部——人文视野下的突厥语民 (1/2)
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“万物有灵”是古代突厥语诸民族存在的条件,也是突厥族和民族宗教极其信仰灵力崇拜的基础。费尔巴哈曾经说过:“自然是宗教的最初的、原始对象,这点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”萨满教最初的崇拜对象也是自然,进而扩展到动物、植物、祖先。
1、腾格力崇拜
在突厥语各民族中“苍天”一词的读音为“tangri”“腾格里”是其音译。腾格力崇拜在阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、通古斯语族各民族中由来已久。史记。匈奴列传记载中,匈奴人称其部落首领为“樘黎孤涂单于”所谓“樘黎”意为腾格里一词的音译“孤涂”是儿子的意思,整体意译过来,就是“天子”由此可见,腾格里崇拜早在二千多年以前就在西部各民族中存在。古突厥文阙特勤碑和毖伽可汗碑的碑铭中的“在突厥腾格里的护佑下”词句的出现,是古代突厥民族腾格里崇拜最早的文献记载。从宗教崇拜的的渊薮来推断,腾格里最初只是表示物质的苍天,后来逐渐丰富为天神,因此,突厥人对腾格里的崇拜,既包含了对于物质的苍天的崇拜,也包含了对于天神的崇拜。“腾格里”在突厥民族的心目中是至高无上的,贯穿在他们代代相传的精神世界和文化意识之中,虽然突厥民族的宗教信仰在后来的岁月中发生了许多变化,但是“腾格里”是他们不变的原始崇拜对象,突厥人改信摩尼教以后,把摩尼教的“光明神”称作“光明的腾格里”改信佛教后,又把佛称作“腾格里”信仰伊斯兰教后,在很长一段时间里,把真主亦然称为“腾格里”时至今日,西部的很多少数民族在遇到难事的时候,仍然习惯于抬头遥望苍天,口里念念有词“愿腾格里保佑”维族、哈族、柯尔克孜族农牧民在发誓的时候仍然说“让腾格里作证”“违背誓约,让腾格里惩罚他”的说法。
2、大地、水、山、石崇拜
古代突厥先民认为人类是由泥土造出来的。在女腾格里创世的神话中,女腾格里吸入尘土和空气,吐出许多泥点落在地球上,成为人类之祖。[1]1突厥诸部落对大地山水怀有一种深深的崇拜之情,在维吾尔族民间流传的阿芙拉特可汗的传说中,描写了英雄出征前,突厥首领率领军民向太阳祈祷,向月亮祈祷,向草原祈祷,最后从地上抓起一把泥土祈祷道:“人类是由你早出来的,人类的繁荣昌盛要依靠你的佑护啊!大地,我祈求你,保佑我们出征顺利吧!”[2]2
这一带有浓烈萨满教色彩的祈祷仪式,表现出古代维吾尔人纯朴的自然崇拜观念。古代突厥人认为水是神圣的,具有消灾驱邪的神力。喷涌不息的泉水更是他们崇拜的对象。喀什附近的乌帕尔乡有一个泉眼,每年春天来这里河渠泉水的人川流不息,其中有不少人来自几十里甚至几百里之外,他们除了自己饮泉水,还要用皮囊装水带回家,给家人饮用,他们相信泉水可以消灾避邪,给他们带来幸福、快乐、平安。泉水崇拜在哈萨克、柯尔克孜人中间也是普遍存在着。柯尔克孜史诗马纳斯中的主人公马纳斯在出征前,总要到泉水边把手伸进泉水,如果泉水是凉的,为凶兆,出师不利,如果泉水是温的,是吉兆,出师必胜。
古代突厥人的耶尔(大地)—苏(水)崇拜,意译过来就是地—水崇拜,后来引申为地水神崇拜。在8世纪的古突厥文碑铭中记载了突厥可汗们在腾格里与地—水竹深的护佑之下,由弱变强,是部族得以复兴的业绩,在突厥史诗中,传说中,地水神时常与天神腾格里一起出现,传说两王子的故事中说道:“地—水神和天神腾格里不忍心看王子这样痛苦”由此可见,地水神崇拜在突厥人的观念中占有极其重要的地位,是仅次于天神腾格里的崇拜对象。
此外,高耸入云的山峰,在突厥人看来,它离苍天最近,天上的神领会时常栖息于山巅之上。因此高山在他们心中是神圣的,有些萨满教仪式要在山上举行,至今维吾尔族人见到奇山异石还有跪拜的习俗,维、哈、柯等民族都有禁止面对高山大、小便的禁忌。
3、树木崇拜
树木崇拜在信仰萨满教的阿尔泰语系诸民族中很是盛行。这些民族发祥于北方的山川地带,其祖先曾经在山林里面度过漫长的采集与狩猎的原始生活。他们常年出入于原始森林,仰望高耸入云的林木,会产生许多美妙的幻想和遐想,树木离苍天最近,它是神灵栖息的地方,高大的树木拔地而起,高耸云天,它是神灵来往于天地之间的天梯,在树木身旁祭奠苍天,天上的神灵最容易感知到。因此,在古代北方民族中盛行着绕林祭天的习俗。后来,许多民族离开山林,进入草原和平川生活,他们立杆祭天的仪式,就是古代绕林祭天仪式的延续和变异,它包含着后人对于祖先树木崇拜的悠悠回忆。
我国突厥语民族中的很多人深信树木通天,人们在遇到苦难和有心愿的时候就趋向树木祈祷、诉说,他们坚信上苍会听到他们的心声。维吾尔族农牧民为了求得神灵的保佑,祈求神灵帮助他们实现自己的愿望,往往在树干上拴上彩色的布条,或者挂上一块写着“保佑我们的愿望能够实现吧”的布幅。树木枝繁叶茂,百年不老,千年不死,坚忍不拔、茂密旺盛的生命力使他们倾倒和神往。树木不仅是通向神灵所在天宇的天梯,而且树木本身也一定蕴含着住在剩余的超自然的神力,维吾尔民族自古流传着树木生子的深化,英雄和著名的可汗湾港也是树孕而生的,所以他们在出发征战之前都要想树母祭拜和祈祷,祈求树木保佑他们平安、得胜,在他们遇到敌人和危难的时候,相信会受到树母的保护和神力相助。古代突厥民族相信树木可以帮助人生育子孙,妇女不孕,家人就把他们送到森林中去过夜,相信神灵会帮助他们得子。在喀什地区古代的王族,圣人、前贤的目的旁,生长着许多参天大树,上面挂着许多红白色的布条,这就是妇女们拴挂的,表达她们崇拜树木,祈求生子的愿望能够得到满足。
4、苍狼崇拜
突厥语族诸民族自古既有苍狼崇拜。周书。突厥传... -->>
“万物有灵”是古代突厥语诸民族存在的条件,也是突厥族和民族宗教极其信仰灵力崇拜的基础。费尔巴哈曾经说过:“自然是宗教的最初的、原始对象,这点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”萨满教最初的崇拜对象也是自然,进而扩展到动物、植物、祖先。
1、腾格力崇拜
在突厥语各民族中“苍天”一词的读音为“tangri”“腾格里”是其音译。腾格力崇拜在阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、通古斯语族各民族中由来已久。史记。匈奴列传记载中,匈奴人称其部落首领为“樘黎孤涂单于”所谓“樘黎”意为腾格里一词的音译“孤涂”是儿子的意思,整体意译过来,就是“天子”由此可见,腾格里崇拜早在二千多年以前就在西部各民族中存在。古突厥文阙特勤碑和毖伽可汗碑的碑铭中的“在突厥腾格里的护佑下”词句的出现,是古代突厥民族腾格里崇拜最早的文献记载。从宗教崇拜的的渊薮来推断,腾格里最初只是表示物质的苍天,后来逐渐丰富为天神,因此,突厥人对腾格里的崇拜,既包含了对于物质的苍天的崇拜,也包含了对于天神的崇拜。“腾格里”在突厥民族的心目中是至高无上的,贯穿在他们代代相传的精神世界和文化意识之中,虽然突厥民族的宗教信仰在后来的岁月中发生了许多变化,但是“腾格里”是他们不变的原始崇拜对象,突厥人改信摩尼教以后,把摩尼教的“光明神”称作“光明的腾格里”改信佛教后,又把佛称作“腾格里”信仰伊斯兰教后,在很长一段时间里,把真主亦然称为“腾格里”时至今日,西部的很多少数民族在遇到难事的时候,仍然习惯于抬头遥望苍天,口里念念有词“愿腾格里保佑”维族、哈族、柯尔克孜族农牧民在发誓的时候仍然说“让腾格里作证”“违背誓约,让腾格里惩罚他”的说法。
2、大地、水、山、石崇拜
古代突厥先民认为人类是由泥土造出来的。在女腾格里创世的神话中,女腾格里吸入尘土和空气,吐出许多泥点落在地球上,成为人类之祖。[1]1突厥诸部落对大地山水怀有一种深深的崇拜之情,在维吾尔族民间流传的阿芙拉特可汗的传说中,描写了英雄出征前,突厥首领率领军民向太阳祈祷,向月亮祈祷,向草原祈祷,最后从地上抓起一把泥土祈祷道:“人类是由你早出来的,人类的繁荣昌盛要依靠你的佑护啊!大地,我祈求你,保佑我们出征顺利吧!”[2]2
这一带有浓烈萨满教色彩的祈祷仪式,表现出古代维吾尔人纯朴的自然崇拜观念。古代突厥人认为水是神圣的,具有消灾驱邪的神力。喷涌不息的泉水更是他们崇拜的对象。喀什附近的乌帕尔乡有一个泉眼,每年春天来这里河渠泉水的人川流不息,其中有不少人来自几十里甚至几百里之外,他们除了自己饮泉水,还要用皮囊装水带回家,给家人饮用,他们相信泉水可以消灾避邪,给他们带来幸福、快乐、平安。泉水崇拜在哈萨克、柯尔克孜人中间也是普遍存在着。柯尔克孜史诗马纳斯中的主人公马纳斯在出征前,总要到泉水边把手伸进泉水,如果泉水是凉的,为凶兆,出师不利,如果泉水是温的,是吉兆,出师必胜。
古代突厥人的耶尔(大地)—苏(水)崇拜,意译过来就是地—水崇拜,后来引申为地水神崇拜。在8世纪的古突厥文碑铭中记载了突厥可汗们在腾格里与地—水竹深的护佑之下,由弱变强,是部族得以复兴的业绩,在突厥史诗中,传说中,地水神时常与天神腾格里一起出现,传说两王子的故事中说道:“地—水神和天神腾格里不忍心看王子这样痛苦”由此可见,地水神崇拜在突厥人的观念中占有极其重要的地位,是仅次于天神腾格里的崇拜对象。
此外,高耸入云的山峰,在突厥人看来,它离苍天最近,天上的神领会时常栖息于山巅之上。因此高山在他们心中是神圣的,有些萨满教仪式要在山上举行,至今维吾尔族人见到奇山异石还有跪拜的习俗,维、哈、柯等民族都有禁止面对高山大、小便的禁忌。
3、树木崇拜
树木崇拜在信仰萨满教的阿尔泰语系诸民族中很是盛行。这些民族发祥于北方的山川地带,其祖先曾经在山林里面度过漫长的采集与狩猎的原始生活。他们常年出入于原始森林,仰望高耸入云的林木,会产生许多美妙的幻想和遐想,树木离苍天最近,它是神灵栖息的地方,高大的树木拔地而起,高耸云天,它是神灵来往于天地之间的天梯,在树木身旁祭奠苍天,天上的神灵最容易感知到。因此,在古代北方民族中盛行着绕林祭天的习俗。后来,许多民族离开山林,进入草原和平川生活,他们立杆祭天的仪式,就是古代绕林祭天仪式的延续和变异,它包含着后人对于祖先树木崇拜的悠悠回忆。
我国突厥语民族中的很多人深信树木通天,人们在遇到苦难和有心愿的时候就趋向树木祈祷、诉说,他们坚信上苍会听到他们的心声。维吾尔族农牧民为了求得神灵的保佑,祈求神灵帮助他们实现自己的愿望,往往在树干上拴上彩色的布条,或者挂上一块写着“保佑我们的愿望能够实现吧”的布幅。树木枝繁叶茂,百年不老,千年不死,坚忍不拔、茂密旺盛的生命力使他们倾倒和神往。树木不仅是通向神灵所在天宇的天梯,而且树木本身也一定蕴含着住在剩余的超自然的神力,维吾尔民族自古流传着树木生子的深化,英雄和著名的可汗湾港也是树孕而生的,所以他们在出发征战之前都要想树母祭拜和祈祷,祈求树木保佑他们平安、得胜,在他们遇到敌人和危难的时候,相信会受到树母的保护和神力相助。古代突厥民族相信树木可以帮助人生育子孙,妇女不孕,家人就把他们送到森林中去过夜,相信神灵会帮助他们得子。在喀什地区古代的王族,圣人、前贤的目的旁,生长着许多参天大树,上面挂着许多红白色的布条,这就是妇女们拴挂的,表达她们崇拜树木,祈求生子的愿望能够得到满足。
4、苍狼崇拜
突厥语族诸民族自古既有苍狼崇拜。周书。突厥传... -->>
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