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真真实实为大明百姓谋福祉，而不是挂羊头卖狗肉，把少数人的利益凌驾于广大劳苦大众身上。
诸位读的是圣贤书，当知为民请命乃根本的道义。
孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？不过是从今而后，庶几无愧矣！
可诸君扪心自问，朝廷诸公近几年的所作所为，可有为民乎？”
毕竟受到某党熏陶多年，秦浩明忽悠的水平也是一套又一套，可偏偏让从未听过的国子监士子精神激荡，不能自持！
仿佛大明的安危真的系于己身，百姓的福祉靠自己争取，善莫大焉！
同时，对于东林党的言论，也产生了丝丝困惑。
“秦督，昨日商税利民所言，因时间匆匆之故，诸位学子只是一知半解，不得其意，可否今日为吾等详解一番？”
张溥今日身穿普通士子服饰，而不再是往日风流倜傥才子的打扮，身上一件饰品也没有，不知道是不是受到秦浩明说教的影响。
“固所愿而！”
秦浩明笑眯眯的命人搬上椅凳，让诸人坐下。
随风潜入夜，润物细无声。
说句实在话，他是非常愿意跟大明读书人沟通讲道理，毕竟他们代表着华夏的文化，虽然现在有点误入歧途的感觉。
但是能把他们一杀了之吗？
答案肯定是否定的！
唯有不通过激烈的手段，改变他们的观念，并且通过读书人的笔和口，把它宣扬出去，才是自己到大明最有意义的事情。
“税务财政制度，不仅是支撑起国家运转的基石，更是今后大明帝国的职能所在，进行二次分配。
通过税收的再分配，真正切实地让朝廷拥有修桥补路，兴水利，促农桑的力量，从而达到惠泽天下的目的。
如此，方能取之于民，用之于民，真正顺应天道的税务财政制度！
纵观历朝历代以来，何曾有哪个朝代三十税一？何曾有哪个朝代在士子阶段就给予禀食？
大明对于诸位士子，可有半点亏欠？
不知对于此段话，诸君可有异议？”
等其他人纷纷坐定，秦浩明一脸严肃的朝他们说道。
众人屏气凝神，无言以对。俱都细细思索着秦浩明的话语，脑海里翻腾着。
作为大明的精英分子，他们自然知道科考取士始于隋朝。
正是科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断。
不再是上品无寒门、下品无士族。
同时让“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为可能，寒门庶子有才能的读书人也可以进入社会上层，获得施展才智的机会。
可纵使如此，因为过往朝代世族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。
而只有是大明是真正做到只凭科举，不问出身。
像张居正、叶向高、袁可立、海瑞等大明首辅重臣，无不出身贫寒，依靠科举及大明生员的禀食终得以出人头地。
话说到这里，张溥一脸愧色，长叹无语，他是大明制度最明显的受益者。
其出身官宦门第，惟因婢妾所生，排行第八，故不为宗党所重，无丝毫家人之礼遇，动辄造事倾陷诩之。
当面称他“塌蒲屦儿”，意为下贱人所生，永远没出息。
张溥遭此侮辱，勤奋好学，读书必手抄，抄后读过即焚去，如此反复七遍，冬天手冻裂，以热水浸暖继续再练。
终于在崇祯四年考中进士，授庶吉士。
后来他把自己的读书室名为“七录斋”，自己的著作也题名为《七录斋集》。而他七录七焚之事也传为一段佳话。
真真实实为大明百姓谋福祉，而不是挂羊头卖狗肉，把少数人的利益凌驾于广大劳苦大众身上。
诸位读的是圣贤书，当知为民请命乃根本的道义。
孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？不过是从今而后，庶几无愧矣！
可诸君扪心自问，朝廷诸公近几年的所作所为，可有为民乎？”
毕竟受到某党熏陶多年，秦浩明忽悠的水平也是一套又一套，可偏偏让从未听过的国子监士子精神激荡，不能自持！
仿佛大明的安危真的系于己身，百姓的福祉靠自己争取，善莫大焉！
同时，对于东林党的言论，也产生了丝丝困惑。
“秦督，昨日商税利民所言，因时间匆匆之故，诸位学子只是一知半解，不得其意，可否今日为吾等详解一番？”
张溥今日身穿普通士子服饰，而不再是往日风流倜傥才子的打扮，身上一件饰品也没有，不知道是不是受到秦浩明说教的影响。
“固所愿而！”
秦浩明笑眯眯的命人搬上椅凳，让诸人坐下。
随风潜入夜，润物细无声。
说句实在话，他是非常愿意跟大明读书人沟通讲道理，毕竟他们代表着华夏的文化，虽然现在有点误入歧途的感觉。
但是能把他们一杀了之吗？
答案肯定是否定的！
唯有不通过激烈的手段，改变他们的观念，并且通过读书人的笔和口，把它宣扬出去，才是自己到大明最有意义的事情。
“税务财政制度，不仅是支撑起国家运转的基石，更是今后大明帝国的职能所在，进行二次分配。
通过税收的再分配，真正切实地让朝廷拥有修桥补路，兴水利，促农桑的力量，从而达到惠泽天下的目的。
如此，方能取之于民，用之于民，真正顺应天道的税务财政制度！
纵观历朝历代以来，何曾有哪个朝代三十税一？何曾有哪个朝代在士子阶段就给予禀食？
大明对于诸位士子，可有半点亏欠？
不知对于此段话，诸君可有异议？”
等其他人纷纷坐定，秦浩明一脸严肃的朝他们说道。
众人屏气凝神，无言以对。俱都细细思索着秦浩明的话语，脑海里翻腾着。
作为大明的精英分子，他们自然知道科考取士始于隋朝。
正是科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断。
不再是上品无寒门、下品无士族。
同时让“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为可能，寒门庶子有才能的读书人也可以进入社会上层，获得施展才智的机会。
可纵使如此，因为过往朝代世族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。
而只有是大明是真正做到只凭科举，不问出身。
像张居正、叶向高、袁可立、海瑞等大明首辅重臣，无不出身贫寒，依靠科举及大明生员的禀食终得以出人头地。
话说到这里，张溥一脸愧色，长叹无语，他是大明制度最明显的受益者。
其出身官宦门第，惟因婢妾所生，排行第八，故不为宗党所重，无丝毫家人之礼遇，动辄造事倾陷诩之。
当面称他“塌蒲屦儿”，意为下贱人所生，永远没出息。
张溥遭此侮辱，勤奋好学，读书必手抄，抄后读过即焚去，如此反复七遍，冬天手冻裂，以热水浸暖继续再练。
终于在崇祯四年考中进士，授庶吉士。
后来他把自己的读书室名为“七录斋”，自己的著作也题名为《七录斋集》。而他七录七焚之事也传为一段佳话。